千佛曼陀羅系列·45
七佛通戒
心存善念，眞理自現
文·本覺法師（中央僧伽大學教授）
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
——《法句經》
以上偈頌又以“七佛通戒”著稱。所謂七佛，指從遙遠的過去一直到釋迦牟尼佛爲止的七尊佛，他們分別是：毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛及釋迦牟尼佛。
這過去七佛所共同教導的内容，稱爲“七佛通戒”，一直流傳至今。“七佛通戒”的内容是：不要造作一切惡行（諸惡莫作），實踐奉行一切善舉（眾善奉行），潔淨自身的心靈（自淨其意），這便是所有佛陀的教誨（是諸佛教）。
小孩也明白的道理，老人卻實踐不了
我們曾在這裡談了許多佛教裏所說的“善”與“惡”。總之，就像以上偈頌所言，爲使一切衆生過得幸福，應當止惡行善。這段話雖然十分簡單樸素，但卻是個很重要的問題，必須付諸實踐。
中國大文豪白居易曾向鵲巢道林禪師（西元741—824）詢問佛法大意，當時道林禪師就是以此七佛通戒來回答的。白居易是個大學者，聽聞佛法大意竟然只是這麽平凡的道理，難掩失望之情，於是向道林反問：“這種道理三尺童子也懂得，除此之外，禪師難道沒有其它道理可以告訴我嗎？”道林禪師以銳利的眼神望著白居易說：“雖然三歲小孩也懂得這個道理，但若八十歲的老翁也實踐不了，那是沒有意義的。”據説白居易聼後再次以謙恭的態度向禪師請教何謂佛法大意。此後，他還參見了佛光如滿禪師。晚年的白居易散盡家財，於龍門修建香山寺，並自號為“香山居士”，潛心修行。
佛教之所以重視“善”、“惡”，乃是因爲這裏頭涉及“實踐”的問題。也就是說，只要是“惡”的就應馬上改正，只要是“善”的就要即刻實踐。《華嚴經·淨行品》中提到的“淨行”，意思就是“清淨的行爲”、“清淨的實踐”。〈淨行品〉經文一開始，智首菩薩就向文殊菩薩問道：“菩薩云何得無過失身語意業？云何得不害身語意業？”
文殊菩薩對此作了簡單明瞭的回答：“若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德，於諸佛心無所礙……斷一切惡，具足眾善。”文殊菩薩所說的“善用其心”，在〈淨行品〉中共分爲一百四十一種“用心”之法加以説明。下面讓我們來看看菩薩是如何“善用其心”的。
起點：空掉一切
〈淨行品〉中提到的第一個“善用其心”的方法，要求我們在家時要對“家”有正確的認識。（菩薩在家，當願衆生，知家性空，免其逼迫）住宅是一家人一起生活、同甘共苦的地方，是想要滿足家人一切需求的慾望的“總體”。我們總是想把自己需要的好東西都帶囘家裏。
因此，家也是充溢飽滿的象徵。有家，也就意味著擁有住宅、家人、家庭等。這樣的“家”，雖然帶有充溢飽滿的屬性，被住宅、家庭乃至家人等完整地“填滿”，但菩薩卻要在這象徵充溢飽滿的“家”中逆向思考，體悟一切性空。此乃〈淨行品〉中第一個“善用其心”的方法。扔掉“須填滿一切”的一般想法，觀察並體悟一切皆空，如此才能擺脫所有束縛而獲得自由，這便是“善用其心”的方法，是佛教裏所說的“善心”的起始點。
住宅的本質為人們居住之處，如今我們卻把這種住宅當作投資的對象，重復著愚昧之擧，令世間陷入一片貪慾之中。這時候，我們應當省思：眞正的良善之心究竟是甚麽樣的？我們應超越善與惡，讓自己的心變得清淨，讓自己能在生活中體悟像虛空一樣的“空”性。透過佛法，我們應領悟到：唯有我自己“善用其心”，將一切殊勝的功德填滿世間，所有衆生才會過得幸福安樂。（蕭悅寧譯/20091123）
出處：2008年12月16日·韓國《法寳新聞》978號
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