千佛曼陀羅系列33：真正有價值的財產 진정으로 가치있는 재산

千佛曼陀羅系列·33



真正有價值的財產
“佈施清單”：誰也奪不走的寶物


文·本覺法師（中央僧伽大學教授）

少壯不得財，並不修梵行，臥如破折弓，悲嘆於過去。
——《法句經》

《大莊嚴論經》第五卷内有一則國王與商人的故事。有一名非常富有的商人冒犯了國王，國王有意沒收其財產，遂命其寫下財產清單。商人於翌日將財產清單呈交給國王。然而，清單上完全沒有金銀財寶的記錄，反倒列滿了救濟窮人的飲食、財物，以及向修行人佈施的項目，甚至連施予飛禽走獸一摶之食的記錄也能找到，但就是沒有國王想要知道的財產記錄。國王看完清單後十分惱怒，商人卻神色自若地說：“所謂財物，那是遲早要消失的。既然是從他人身上得到的，那就得悉數歸還。與他人共享之財產，非小人所獨有，未敢錄入清單。只有小人累積的功德是誰也搶不走的，那纔是真正的個人財產，故僅將此記錄在案，上呈御覽。”這則故事給我們很大的啓示。世界上真正對我們有價值的財產究竟是甚麽呢？我們不妨也來列一張清單，看看自己有多少可以帶到來世盡情享用的財產。

施捨是通往天上之路

《出曜經·信品》中提到了清淨的信仰（信）、懂得為自己的過失感到慚愧而反省（慚），以及維持正確生活的方法（戒），並説明這“信”、“慚”、“戒”乃世上最上等的財富。經中還說，如果勤於施捨（施），則必然會得到生天的福報。經典中是如此明白清楚地記載著獲得生天福報的方法，所以我們沒有理由一方面愚昧混濁地活著，一方面又抱著想要來世生天的欲望。我們只須遵照佛陀的教誨，確信要以“信”、“慚”、“戒”、“施”來填入自己的財產清單，並付諸實踐。《經集》第一百八十二首偈頌也有這樣的名句：“在這世上，信仰是最寶貴的財富；德行深厚便能帶來安樂；真理的味道最美；智慧的生活是最好的人生。”

年輕時虛度光陰，之後才來追悔不已，人類最大的愚癡莫過於此。佛陀經常警惕世人說：“若在青年時以信心出家，盡一切努力精進修行，則壯年時將達到修行上的甚深境地，成爲他人的導師；若在年輕時努力累積學識與財富，則中年時能名利雙收，躋身領導人之列。然而，若不累積學識與德望，以怠惰的習慣虛度光陰，將來只會為往日而嘆息、埋怨他人，徒勞無益。”換言之，佛陀不斷勸誡我們，要趁年輕時盡一切努力，行一切善行。佛陀雖然要求出家修行者將財物視同穢物，但他也不忘提醒人們，要好好地活在世上，財物仍是十分重要的。

佛陀透過緣起法體悟到世間無常，因此他似乎比任何人更痛感歲月的流逝，但這又並非虛無主義。正因爲將無常視爲真理，因此佛陀常教我們要直視“諸行無常”的道理，抛棄執著之心，每一瞬間都要盡最大的努力活在當下。歲月流逝，片刻不停留。直視這個道理，並一生貫徹“只有去做，只有盡最大的努力去實踐”的，正是我們的導師佛陀。《佛遺教經》裏記載了佛陀在結束其八十年生涯時留下的遺言：“歲月片刻不停留，不要懈怠，當努力精進。”這是佛陀所殷切囑咐的。我們的青春稍縱即逝，所以惟有努力精進。除此以外，難道還有甚麽能給予我們力量嗎？一切都是無常的，在這虛妄的世界裏，唯一不無常也不虛妄的，只有在當下這一瞬間自己實踐善行，活出充滿功德的人生，。

習慣就是我們的業

往者不可追。追悔往事或悲哀嘆息，此乃愚昧之擧。對於尚未到來的事情，也沒有理由害怕或迴避。過去的讓它過去，未來的迎接它的到來，與此同時，在當下應盡一切努力。若能如此，則我們的人生就不會變得無常或虛妄。以此堅定不移的力量，在今生自利利他，在來世也要利益一切衆生。只要準備好這樣的“財產清單”即可。

要做到這一點，讓我們先來練習時時刻刻保持清醒，並讓自己養成習慣，投身於有價值的事業吧！每一天的習慣將形成我們的人生，習慣累積起來就會成爲“業”。如果身體造作的行爲、嘴裏說出的言語及心中所想的念頭都是不良善的，那人生也會變得不好。爲人不善良，則自己與他人皆無法獲得幸福，只能過上充滿悲嘆與後悔的人生。這是佛陀教給我們的“人生公式”。（蕭悅寧譯/20090829）


出處：2008年9月16日·韓國《法寳新聞》965號

千佛曼陀羅系列32：어리석은 이의 나이 먹는 모습

千佛曼陀羅系列·32



愚人的老態
寡聞懈怠者：徒增年歲，不長智慧


文·本覺法師（中央僧伽大學教授）

少學寡聞者，生長如牡牛，唯增長筋肉，而不增智慧。
——《法句經》


以上偈頌的“少學寡聞”並不僅指一般的知識，但如果連一般的知識也懶得學，或因愚癡而不肯去學，那只會使自己離真理越來越遠。這首偈頌出自《法句經》的〈老品〉。佛陀在之前的偈頌裏已經警惕世人：我們時時刻刻都在老去，因此不能不去改變那愚昧而又充滿貪慾的人生。這裡，我們不得不進一步追問：在一天二十四小時裏，我們究竟花了多少時間來提昇自我？稍不注意，我們就可能會疏於聽聞正法，陷入執著當中，並像牡牛一樣老去，結果造成自己的精神世界一片荒蕪。佛陀正是要我們警惕這一點。

佛教的根本修行法中有一種叫“五停心觀”，即：不淨觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀及界分別觀。這五種修行方法能使衆生消滅業障。這裡說的不淨觀與白骨觀相當接近，是一種觀察自身肉體的污穢與變成白骨的虛幻無常之修行法。對肉體多有執著或淫慾較重的人，可用不淨觀的法門來對治；待人接物時易起嗔心者，則應以慈悲心來觀察對方、用慈心的法門來克服；若處事缺乏智慧、多有愚癡，則須仔細觀察因緣的道理，以智慧圓融的方法來行動，是為因緣觀；經常心浮氣躁、無法平靜的人們應以觀察呼氣與吸氣的數息觀來對治；我執很強、喜歡分別“我”與“他人”的人們，則應以界分別觀來修行。以種種修行法來對治種種弊病，這將會是我們為了追求智慧的人生所邁開的第一步。

怠惰而又很固執的老牡牛

“五欲”是給我們的人生帶來歡樂的原動力。然而，欲望過多就會變成貪慾，其中最具代表性的貪慾有五種：對財物的欲望（財）、男女之間的性欲（色）、對飲食的無窮盡之欲望（食）、一直糾纏吾人心靈的名譽的欲望（名）以及對睡眠的貪慾（睡）。當這些欲望要轉變為貪慾時，我們可用不淨觀來自我約束。所謂不淨觀，乃是一種觀想我們的身體極其污穢不淨的方法。我們肉體是生命的根本，若肉體只按照我們自己的喜好行動，那就會變成貪慾的根源，而我們也會爲了滿足貪慾而造作無可限量的惡業。觀想“此身污穢不淨”，將能對治這種貪慾之心。這種修行方法是這樣的：靜靜地坐著，仔細觀察身體的所有狀態。身體就像是個臭皮囊，容易毀壞，各個部位皆受病苦折磨，總有一天生命會走到盡頭。死後，身體開始腐壞、發出惡臭，最後終於變成一堆隨地棄置的白骨。肉身是髒穢的、不是永恒的，當我們完全放下對肉身的執著時，所有的貪慾將消失不見，愚癡亦隨之化爲烏有。透過身體來洞察真理，我們的心靈將變得平和自在，成爲一個有智慧的人。完全斷除對肉身的貪慾，將能使我們擺脫與肉身糾纏在一起的愚昧人生，進而找到真正的自我。

野雲和尚《自警文》云：“空腹高心如餓虎，無知放逸似顛猿。”精神世界一片空洞，肉體上卻因年歲漸長而要求別人侍候，這種高傲我慢的態度便是“空腹高心”；不求上進、放逸懈怠，就像炫耀伎倆而最後摔倒在地上的猴子一樣。歲月催人老。活了一把年紀，若不懂得自我磨煉、自我提升，那只不過像一頭毫無力氣的老虎般被假象所惑，像一隻愛耍寳而最後墜落地面的猴子。

學習：無法假手他人之事

這是誰都很容易犯上的毛病，是愚人年歲漸長的老態。我們應該由此領悟到：如果對自己的人生沒有絲毫願景，卻陶醉於愚昧的生活當中、虛度光陰，那就跟牡牛老去的情況一樣：隨著歲月流逝而長肉變胖，但卻不增智慧。

野雲和尚的《自警文》在上述文句之後還有一段話：“邪言魔語肯受聽，聖教賢章故不聞。”這是在慨嘆愚人的生活態度。爲了根除愚癡，我們應收攝心神，不再聽信邪言魔語，而要傾聽最高的導師——佛陀的教誨。此外，還得抱持馬上將所學所聞付諸實踐的決心。我們應當覺悟，這是只有自己才能做到的事情，完全無法假手他人。（蕭悅寧譯/20090821）


出處：2008年9月9日·韓國《法寳新聞》964號

2009 國際佛光青年會 幹部會議에 다녀와서

2009年國際佛光青年幹部會議參加心得

韓國曹溪寺·李美蘭


本人於7月26日至8月2日八天七夜間參加了在日本本栖寺召開的2009年國際佛光青年幹部會議。在偶然的機緣下，我對佛光山寺產生了好感，並以此為因緣，得以和世界各地的佛光青年相聚一堂。只要看著會議期間的照片，我的嘴角就很自然地露出微笑。此次青年幹部會議似乎給我的人生帶來了許多喜悅與轉捩點。



我和佛光山寺的因緣始於今年五月底的一項活動。那是韓國文化體育觀光部贊助、韓國佛教宗團協議會主催的七天六夜臺灣佛教文化體驗團。本人代表曹溪寺，與曹溪宗、太古宗、總持宗等韓國各佛教宗派的二十多名工作人員一起參加了臺灣佛教文化體驗團。



在七天六夜的行程中，有四天三夜是在佛光山寺掛單的。在此期間，我發現了那既細心、溫暖，而又氛圍森嚴的，“溫柔而堅強”的佛光山寺。尤其是這種細心與暖人心房的感覺，在韓國佛教裏幾乎很難找到，因而使我深深着迷。



在佛光山寺的四天三夜裏，透過簡略的授課，竟然也能接觸到相當多元的資訊，而且還了解了“以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心”的四大宗旨。擁有一千七百年以上歷史的韓國佛教説不定是臺灣佛教羡慕的對象，但歷史與傳統也可能是一塊絆腳石，成爲阻擋韓國佛教現代化的障礙。在日程中，我們一行人有幸見到出來散步的星雲大師，並且和大師一起攝影留念。



帶著對佛光山寺的歆慕之情回到首爾不久，與曹溪寺住持世敏法師（音譯）頗有淵源的佛光山寺前任住持心定和尚到訪曹溪寺，當時的欣喜之情，至今仍難以忘懷。由於在曹溪寺負責宣傳工作，因此當時我得以將兩位法師茶敍的場面拍成照片。照完相後，我這才想起心定和尚去年訪問曹溪寺的事情。一想到去年的茶敍也是由我負責攝影，不覺大吃一驚：在還沒直接到過佛光山寺之前，那不過是日常生活中沒甚麽特別意義的一件事情而已。



此後，我一見人就提及臺灣佛教與佛光山寺，因爲對我來説，那是如此特別的一種經驗，使我實在很想與他人分享。6月初，當我見到董秀心居士（音譯）時也很自然地提起在臺灣的事情，並從中得知董居士也跟我一樣對臺灣和佛光山寺懷有欽慕之情。爾後，經董居士介紹，我纔得以參與在日本召開的國際佛光青年會幹部會議。



離開佛光山寺時，我收到了一份禮物——星雲大師的韓文著作《美麗的因緣》。書中有一段話給我留下了最深刻的印象：“只要有緣，即使相隔很遠也會再次相見。”這似乎是很平凡的一句話，看起來理所當然，但在日本與佛光青年們相遇時，這句話卻最先在我腦海中浮現。



六天五夜的大會期間，雖然也曾因爲語言的隔閡而感到鬱悶，但即使語言不通，我還是能感受到佛光青年們時而溫暖、時而天真，還有那熱情的肢體語言。和他們一起開顔歡笑，用眼神交流，使我感受到了在韓國體驗不到的身爲佛弟子的自豪感。



如今，我希望明年還有機會出席佛光青年大會。爲了事前有所準備，我打算從現在開始持續學習中文，以便能與來自世界各地的佛光青年們好好交流。



衷心感謝幫我結緣的董秀心居士，也向為我提供因緣的依恩法師致以萬二分的謝意。



“只要有緣，即使相隔很遠也能再次相見。”



國際佛光青年們，再見！（蕭悅寧譯/20090821）

千佛曼陀羅系列·31 비사카의 어리석은 친구들

千佛曼陀羅系列·31



毘舍佉和愚昧的朋友們
“要在無常的火焰中沉溺於享樂嗎？”


文·本覺法師（中央僧伽大學教授）

常在燃燒中，何喜何可笑？幽暗之所蔽，何不求光明？
——《法句經》

以上這首偈頌也和毘舍佉優婆夷有關。毘舍佉有各種各樣的朋友，其中以酗酒享樂的貴婦人居多。有一天，這些貴婦爲了聽聞佛法而來到道場，但她們仍改不掉平日的習慣，居然偷偷把酒帶進來，喝得酩酊大醉，以致無法聽聞佛法。這些女人因爲飲酒而成了惡魔的奴隸。佛陀爲了度化她們，於是大顯神通，先放出深藍色的光，然後再將整座房間變得一片漆黑。女人們因這突如其來的變化而受到驚嚇，這才慢慢收攝心神，為自己蓬鬆散亂的模樣感到羞愧。在女人們重新集中精神後，佛陀這才為她們宣說以上的偈頌。

上述偈頌為《法句經》〈老品〉之始。昨日非今日，今日亦有別於明日，我們時時刻刻都在老去。這是在警惕人們：人生有限，這一切無不如火焰燃燒，遲早要灰飛煙滅。不管願不願意，時間都不會為我們駐足，歲月也不會為我們停留。

在道場喝酒的人們

我們的人生如火焰般燃燒，而欲望與執著就如往火上澆下的油。同樣的，沉溺於歡樂也等於是在將自我消耗殆盡。在生死的茫茫大海上，我們的肉身就像是航海前行的船隻，而這艘船老舊不堪，如今底部已經快要破洞了。海水漸漸從洞孔中滲入，這艘船再過不久就會完全腐壞沉沒，就像我們的肉身漸漸走向死亡毀滅一樣。然而，即使死亡迫在眉睫，我們卻仍被眼前的歡樂纏住，虛度光陰。在佛陀的教法中，處處可見對這種愚昧無知的警策之言。

《阿含經》裏有一則有關山上説法的内容相當有名，說的是“世上的一切都在燃燒”的道理。佛陀要我們直視“一切都在燃燒”的道理：世人的眼睛、嘴巴、身體乃至心靈都在燃燒，從眼中所看見的，到心中所感覺到的，無一不在火中焚燒。我們在痛苦和歡樂中，在憤怒與喜樂中燃燒；一邊在貪、嗔、癡，在老、病、死中燃燒，一邊將這個世界變成阿鼻、叫喚地獄。因爲無常與貪慾的火焰會將我們的一切燒成灰燼，所以佛陀教導我們，在直視、面對這種現實後，若要撲滅貪慾的烈火、脫離黑暗的世界，就必須尋找智慧的明燈。

要澆滅這些烈火，我們就得張開雙眼，看清此前因昏沉蒙蔽而體悟不到的四聖諦真理，並將佛陀的教誨——智慧的明燈握在手中。上述偈頌正在提醒我們注意這令人焦急難受的現實。“怎麽能沉溺於歡樂而浪費時間？世間到處都是火焰，難道要被虛妄的貪慾烈火纏繞，不想尋找智慧的明燈嗎？”

佛陀的聲音有如一道強光照向我們。對於毘舍佉的愚昧朋友們，佛陀更是發出了近乎呐喊的警策之言，其形象歷歷在目。貴婦們無法捨棄享樂的習慣，居然在修行的地方繼續造作貪慾的行爲，所以佛陀才要以他的智慧明燈來令婦人們覺悟。

佛陀的警策之言近乎呐喊

在過了近三千年後的今天，身為佛弟子的我們是該反省一下了。我們今天的模樣究竟比毘舍佉的朋友們好得了多少？我們應當捫心自問：是不是以佈施為名，而實際上在製造罪業？是否借供養之名，而勉強佛陀來跟我們進行“交易”？我們還應反省：親近修行人，是真的要一同修行？還是純粹想把自己沉重的業障扔到他們身上？

佛陀時代的偉大優婆夷毘舍佉曾爲此苦思，今天這片土地上的所有佛弟子也一樣要認真思索，並正確理解自己的立身之處。上述偈頌超越時空，正在向我們傳達佛陀直言説破的道理。佛陀的僧伽由出家僧伽與在家僧伽組成，在家僧伽應以五戒及八齋戒來布薩、修行。若無法讓自己的三業保持清淨，那將失去在家僧伽的資格。由此可知，佛教有別於其他宗教，是反對那種盲目的信仰的。

僅相信“將獲得救援”的説法而仰望上天，這是盲信，也是迷信。如今，佛弟子們不應再去聽聞任何盲信與迷信之事，而應邁開腳步，朝清淨自身的方向努力，到真正的道場去，與老實修行的修行人爲伴，一起分享真理、共同探尋證得涅磐之路。（蕭悅寧譯/20090814）


出處：2008年8月26日·韓國《法寳新聞》962號

南韓職業可信度調查出爐：法師位居十八

南韓職業可信度調查出爐：法師位居十八
神父排名十一、牧師廿五；政治人物墊底



在韓國，一般人對法師的信賴程度到底有多高呢？8月5日發行的《週刊佛教》引述《時事 Journal》周刊委託民調機構“Media Research”對職業可信度進行的調查結果指出，可信度最高的職業為消防員（92.9%），而最不受人們信賴的則是政治人物（11.7%）。



這是韓國媒體首次委託民意調查機構針對職業可信度進行的調查，其結果於7月27日公佈。在法師、神父、牧師等宗教人物當中，天主教神父的可信度最高，排在第十一位，但仍比運動選手（第四）、銀行職員（第八）及美容師（第九）來得低。法師和牧師則分別排在第十八和第二十五位。



在這項調查中，對佛教法師回答“信賴”者（64%）比回答“不信賴”者（32.4%）多出近一倍。從地區來看，江原、濟州一帶對法師的信賴程度最低；按年齡計算，則三十至三十九歲的人們最不相信出家法師（57.2%）。



至於代表基督教（新教）的牧師，回答“信賴”（53.7%）與“不信賴”（42.7%）者差別不是很大。神父與法師的可信度比率為60~70%，反之牧師的只有50%左右。針對牧師可信度較低的現象，《時事 Journal》週刊分析說：“大型教會的牧師們將職務傳給自己子女的‘世襲’行爲、向教友強制募款、擁有高級轎車及房地產等享受奢華生活的案例通過媒體曝光，這些負面報道招致人們對牧師的反感。”



與此同時，這份雜誌也分析說，像“耶穌天國，不信地獄”之類的排他性傳教方式也惹來一般民衆的反感。李明博總統就職後大量委任“所望教會”人士出任重要公職的報道，也是導致人們對牧師失去信賴感的原因。



此次調查參考了韓國統計廳的《2008年企業雇用動向調查書》，從中選定三十三個職業，並於7月21日向全國一千名十九歲以上的成年男女調查他們對這些職業的信賴程度。調查的標本誤差為95%，可信程度為±3.1%p。


（蕭悅寧摘譯/20090806）

女性佛教徒的代名詞：毘舍佉 여성불자의 대명사 위사카

千佛曼陀羅系列·30



女性佛教徒的代名詞：毘舍佉
警戒被欲望束縛、自甘成爲奴隸的女人


文·本覺法師（中央僧伽大學教授）




如牧人以杖，驅牛至牧場，如是老與死，驅逐衆生命。
——《法句經》



以上這首偈頌出現在警惕暴力的内容之後。按巨海法師編譯之《法句經》，此偈頌與佛陀在世時十分有名的女性佛弟子——毘舍佉優婆夷有關。毘舍佉，又稱“鹿子母”、“彌迦羅長者母”、“毘舍佉彌迦羅長者母”、“毘舍佉鹿子母”等，為鴦伽國巨富之女，才貌雙全，是一名在佛陀的教化下很早便證得預流果的女性佛弟子。此後，她成爲舍衛城彌迦羅長者的媳婦，並勸説原本信奉耆那教的彌迦羅長者皈依佛佗。彌迦羅長者在媳婦的引導下也證得了預流果。長者對此十分歡喜，遂給毘舍佉加上“母親”的稱號，因此佛經裏才會出現“彌迦羅母”的名稱。






身為在家女眾佼佼者的毘舍佉也是《優婆夷淨行法門經》的主人公。許多經典中提及的説法地點“鹿子母講堂”，也是毘舍佉將自己在婚禮上穿過的昂貴衣裳拿來供養佛陀，並發願要為佛陀建造精舍而蓋成的。這座講堂共有上下兩層樓，在目犍連尊者的監督下，歷時九個月方告完工。舍衛城南邊郊外有一座祇園精舍，東邊則有稱爲“東園精舍”的鹿子母講堂。鹿子母講堂與庵婆婆梨（又稱阿末羅）向僧團佈施的芒果園齊名，兩座寺院同為女性所建，可見在佛陀的時代，女性在僧團裏扮演著非常重要的角色。







持守八戒的真正原因


毘舍佉優婆夷對僧團作毫無保留的佈施，並將此視爲修行功課。不僅如此，根據記錄，她還經常引導其他在家女眾，帶領她們走上正確的修行道路。佛陀在世時，在家弟子皆以修行爲根本大事，在家女眾亦不例外。每逢齋日，女性在家眾都要聚集在比丘尼道場，受八戒並修行一天後才回家。然而，毘舍佉卻發現，接受八齋戒而修行的在家女眾們心態各異：她們只爲了現世的欲望而受持八齋戒。例如老年婦女爲了死後生天而持八戒；中年女性則抱著獨佔丈夫寵愛的欲望，想獲得持守八戒的功德；新婚的年輕女子則因印度傳統社會重男輕女而渴望生下兒子，以此心態來持八戒。換言之，這些女人到比丘尼道場來受八戒並不是爲了證得至高無上的涅磐，而只是爲了求獲現世利益，一直停留在這種低俗的思想中。毘舍佉向世尊如實稟告此事，並請世尊開示。世尊爲了警戒那些不思擺脫老、死束縛，反倒因現世之欲望而讓自己更深陷痛苦的女人，於是說了以上的偈頌。




不能被有限的價值束縛


不論是佛陀時代的在家女眾還是今天的韓國在家女眾，她們想要在“家庭”這個大框架裏獲得現世利益的願望都是一樣的。此外，我們也能同時觀察到這些女人的特質：被欲望的牢籠緊緊困住，不思追求真理，而一輩子成爲欲望的奴隸。然而，佛教不分男女，總是鼓勵人們要自我開發，脫離有限的價值，邁向追求無窮價值的道路。生老病死，綿綿不盡，若被這種有限的價值所束縛，我們就會在日常生活中像松鼠圍著篩子邊兒打轉那樣，爲了毫無意義的事情而拼死拼活，虛度人生。我們還會因自己所求如願或事與願違而在生活中飽嚐喜怒哀樂與憂悲苦惱。這些都源自衆生的“業”。因此，只有在具備洞察真理的慧眼，並擺脫欲望的束縛時，才能結束衆生的“業”，成就預流果而進入聖人的行列。




總有一天，我們都會年華老去。總有一天，我們都將面臨死亡。這就像是牧童把牛群趕進牧場，然後將牛圈上鎖一樣。因此，我們千萬不能像牛那樣，僅滿足於吃草果腹而成爲現世欲望的奴隸。佛陀教導我們，當下吃草填飽肚子固然也很重要，但我們不能滿足於此而裹足不前，更不能對此有所執著，因爲死亡的陰影馬上就要到來，而造成犧牲的貪慾也會撲向我們自身。我們不要成爲愚蠢的奴僕，也不要當等待犧牲的羊群。我們應該相信自己具有佛性，並領悟到自己將來也有成佛的可能。這是佛陀教化之根本，也是毘舍佉優婆夷向所有女性在家眾大聲疾呼的内容。（蕭悅寧譯/20090804）


出處：2008年8月19日·韓國《法寳新聞》961號