千佛曼陀羅系列·30
女性佛教徒的代名詞：毘舍佉
警戒被欲望束縛、自甘成爲奴隸的女人
文·本覺法師（中央僧伽大學教授）
如牧人以杖，驅牛至牧場，如是老與死，驅逐衆生命。
——《法句經》
以上這首偈頌出現在警惕暴力的内容之後。按巨海法師編譯之《法句經》，此偈頌與佛陀在世時十分有名的女性佛弟子——毘舍佉優婆夷有關。毘舍佉，又稱“鹿子母”、“彌迦羅長者母”、“毘舍佉彌迦羅長者母”、“毘舍佉鹿子母”等，為鴦伽國巨富之女，才貌雙全，是一名在佛陀的教化下很早便證得預流果的女性佛弟子。此後，她成爲舍衛城彌迦羅長者的媳婦，並勸説原本信奉耆那教的彌迦羅長者皈依佛佗。彌迦羅長者在媳婦的引導下也證得了預流果。長者對此十分歡喜，遂給毘舍佉加上“母親”的稱號，因此佛經裏才會出現“彌迦羅母”的名稱。
身為在家女眾佼佼者的毘舍佉也是《優婆夷淨行法門經》的主人公。許多經典中提及的説法地點“鹿子母講堂”，也是毘舍佉將自己在婚禮上穿過的昂貴衣裳拿來供養佛陀，並發願要為佛陀建造精舍而蓋成的。這座講堂共有上下兩層樓，在目犍連尊者的監督下，歷時九個月方告完工。舍衛城南邊郊外有一座祇園精舍，東邊則有稱爲“東園精舍”的鹿子母講堂。鹿子母講堂與庵婆婆梨（又稱阿末羅）向僧團佈施的芒果園齊名，兩座寺院同為女性所建，可見在佛陀的時代，女性在僧團裏扮演著非常重要的角色。
持守八戒的真正原因
毘舍佉優婆夷對僧團作毫無保留的佈施，並將此視爲修行功課。不僅如此，根據記錄，她還經常引導其他在家女眾，帶領她們走上正確的修行道路。佛陀在世時，在家弟子皆以修行爲根本大事，在家女眾亦不例外。每逢齋日，女性在家眾都要聚集在比丘尼道場，受八戒並修行一天後才回家。然而，毘舍佉卻發現，接受八齋戒而修行的在家女眾們心態各異：她們只爲了現世的欲望而受持八齋戒。例如老年婦女爲了死後生天而持八戒；中年女性則抱著獨佔丈夫寵愛的欲望，想獲得持守八戒的功德；新婚的年輕女子則因印度傳統社會重男輕女而渴望生下兒子，以此心態來持八戒。換言之，這些女人到比丘尼道場來受八戒並不是爲了證得至高無上的涅磐，而只是爲了求獲現世利益，一直停留在這種低俗的思想中。毘舍佉向世尊如實稟告此事，並請世尊開示。世尊爲了警戒那些不思擺脫老、死束縛，反倒因現世之欲望而讓自己更深陷痛苦的女人，於是說了以上的偈頌。
不能被有限的價值束縛
不論是佛陀時代的在家女眾還是今天的韓國在家女眾，她們想要在“家庭”這個大框架裏獲得現世利益的願望都是一樣的。此外，我們也能同時觀察到這些女人的特質：被欲望的牢籠緊緊困住，不思追求真理，而一輩子成爲欲望的奴隸。然而，佛教不分男女，總是鼓勵人們要自我開發，脫離有限的價值，邁向追求無窮價值的道路。生老病死，綿綿不盡，若被這種有限的價值所束縛，我們就會在日常生活中像松鼠圍著篩子邊兒打轉那樣，爲了毫無意義的事情而拼死拼活，虛度人生。我們還會因自己所求如願或事與願違而在生活中飽嚐喜怒哀樂與憂悲苦惱。這些都源自衆生的“業”。因此，只有在具備洞察真理的慧眼，並擺脫欲望的束縛時，才能結束衆生的“業”，成就預流果而進入聖人的行列。
總有一天，我們都會年華老去。總有一天，我們都將面臨死亡。這就像是牧童把牛群趕進牧場，然後將牛圈上鎖一樣。因此，我們千萬不能像牛那樣，僅滿足於吃草果腹而成爲現世欲望的奴隸。佛陀教導我們，當下吃草填飽肚子固然也很重要，但我們不能滿足於此而裹足不前，更不能對此有所執著，因爲死亡的陰影馬上就要到來，而造成犧牲的貪慾也會撲向我們自身。我們不要成爲愚蠢的奴僕，也不要當等待犧牲的羊群。我們應該相信自己具有佛性，並領悟到自己將來也有成佛的可能。這是佛陀教化之根本，也是毘舍佉優婆夷向所有女性在家眾大聲疾呼的内容。（蕭悅寧譯/20090804）
出處：2008年8月19日·韓國《法寳新聞》961號
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