愚人的糧食
以煩惱來充飢的貧困人生
文·本覺法師（中央僧伽大學教授）
對無法入睡的人來説，黑夜相當漫長；對疲憊的旅人來説，咫尺亦如千里；
對不能領悟正法的愚人而言，生死輪回綿綿無期。
—— 《法句經》
그림=이호신 화백, 수화자문=김장경 원심회 회장
《法句經》的第六十首偈頌以“愚品”為題，用來警惕愚癡的人們。人生在世，每天都得吃點兒甚麽，靠糧食來維持自己的生命。有一種説法很有趣：我們能吃的糧食的分量在出生時就已經定好，如果把糧食一次吃完的話，那就會死得很早。總之，若要支撐肉身以繼續活命，我們就不能缺少糧食。
然而，除了促進肉身發育成長的物質性糧食以外，還有一種讓我們的精神世界變得成熟的糧食。世界上有兩種糧食。如果說像佛陀那樣偉大的聖人是以智慧作爲精神糧食的話，那愚昧的凡夫則是以無窮無盡、紛紛擾擾的煩惱為糧食過活。今天的社會之所以如此混亂，歸根究底，就是因爲我們的精神糧食當中智慧不足、煩惱有餘的緣故。
佛陀説法四十五載，其内容大意不外乎“智慧”與“慈悲”。佛陀強調，我們應在生活中以智慧來端正自身，用慈悲來給人安樂。佛陀之所以如此重視智慧，是因爲我們的人生正好與此相反，總是充滿著愚昧與無知。我們的這種面貌被稱爲貪、瞋、癡“三毒”。永無止境、無法滿足的貪欲會引起憤怒的熊熊烈火，而這種貪念與瞋恚最終形成衆生的愚癡。
佛教要求我們每一刻都觀照智慧、擺脫愚昧，不論碰到甚麽現象都要拿出追求真理的精神，時時保持清醒，所以它被定義為“覺悟的宗教”。
以智慧清淨自身，用慈悲關愛他人
據説佛陀在世時，憍薩羅國的波斯匿王相當愚蠢無知。有一天，波斯匿王在街上無意間看到一個很漂亮的女人，回來後久久不能忘懷。派人去打聽後，這才發現原來這個女人已是有夫之婦。國王實在忘不了這個美女，於是便開始絞盡腦汁想把別人的妻子搶過來。想著想著，國王累了，在不知不覺中進入夢鄉。這一晚，國王一直受噩夢所擾，總是在夢中聽見不尋常的慘叫聲。波斯匿王醒來後，趕緊召見當時有名的婆羅門來為他解惑。婆羅門告訴波斯匿王說，這個惡夢是國王將不久於人世的徵兆。國王聼後十分驚慌，連忙請教延長自己壽命的方法。婆羅門上奏道，若想保住性命就得舉行祭典，以大象、馬、牛等許多動物乃至幼童為祭品奉獻給神明。愚昧的國王聼信婆羅門的話，隨即著手準備此事。消息傳到充滿智慧的王妃茉莉夫人那裏，茉莉夫人大吃一驚，趕緊前去拜見國王。
茉莉夫人向國王進諫道：“大王，犧牲別人的生命來延長自己壽命的做法是違背道理的。”爲了讓愚昧的國王完全醒悟，茉莉夫人還前去拜見佛陀，並把國王做噩夢的事情一五一十地稟告世尊。佛陀對噩夢的詮釋與婆羅門有天壤之別。佛陀說：“夢中聽見的慘叫聲不是國王將不久於人世的徵兆，而是那些在生前犯下殺害生命等惡行的惡人們墮入無間地獄，在裏面受苦而發出的呻吟聲。國王聽信婆羅門的話，差點兒就步上他們的後塵。”佛陀的這番開示令險些犯下大錯的波斯匿王不寒而慄。
這則故事揭示了國王和婆羅門的愚昧無知，與茉莉夫人及佛陀的光明智慧形成鮮明對照。國王貪圖美色，覬覦他人的妻子，結果在貪念之中做了噩夢，而教唆國王去殺生保命的婆羅門則更是愚不可及。
奪人所好無法讓自己變得幸福
我們應深刻反省：在我的一生中，是否也經常犯下這種讓自己雪上加霜的愚昧之擧？明明已經很富裕，卻爲了讓自己更富有而去榨取他人，這是十分愚昧的。明明已經過得很舒服卻還不知足，爲了讓生活更舒適而去破壞大自然、造成環境污染，這也是很愚蠢的。此外，爲了大量生産一些無法再循環使用、很快就變成垃圾堆的東西，而假借開發之名來破壞大自然，這也一樣是愚癡之舉。我們應該領悟到，活在現代的我們，其實跟企圖以殺生來延長壽命的波斯匿王一樣愚昧無知。
對於那些因爲平時犯下惡行而被噩夢困擾的人們來説，漆黑的夜晚是既漫長而又痛苦的。對於迷失方向、左右徘徊但仍要繼續千里之行的旅人而言，即使要邁開一個腳步也會覺得艱辛萬分。因此，“對無法領悟真理的愚人而言，生死輪回綿綿無期”這個結論就顯得理所當然了。
我們在這一生中，最幸運的莫過於能培養堅定的信仰之心，讓自己在生活中保持清醒、時時觀照真理。能在此生聽聞佛法，讓自己的人生擺脫愚昧無知，對我們來説，這是何等的幸福啊！（蕭悅寧譯/20090202）
出處：2008年4月7日《法寶新聞》944號
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