千佛曼陀羅系列35：존경받는 스승이 되는 길

千佛曼陀羅系列·35



如何當一位備受尊敬的導師
嚴以律己，自得弟子追隨


文·本覺法師（中央僧伽大學教授）

若欲誨他者，應如己所行。自制乃制他，克己實最難。
——《法句經》



這是《法句經》的第一百五十九首偈頌，與柏達尼卡帝舍比丘有關。柏達尼比丘為五百名比丘大衆的老師，他對五百比丘的修行要求十分嚴格。可是他自己回到住處後非但不打坐，而且還躺下來很安逸地休息，接著又強求弟子們繼續艱苦的修行。結果，弟子們越來越不信任自己的老師柏達尼比丘，並因身心疲憊而無法繼續真正的修行。佛陀知道這件事後宣說了以上的偈頌，教導我們：在成爲別人的導師之前，一定得先自我觀察，看看自己身為一名導師，是否真的毫無遜色之處。一般人總是寬以待己，嚴以律人。要成爲一名真正的導師，則必須表現出與此相反的態度。

翻開記錄佛陀日常生活的經典，我們就會發現佛陀總是“一日一食”，終其一生，未曾改變。在天剛拂曉時，佛陀總是手持鉢盂走上大街，與大衆一起托鉢乞食。佛陀教導徒眾，要將食物分給患病的弟子。至於那些身體虛弱的修行人，佛陀則特別指示他們要在晨間以稀飯來補充體力。此外，我們還能找到佛陀爲了照顧無法適應“過午不食”的弟子，而讓他們以果汁或粥水充飢的記錄。然而，佛陀自己卻總是一日一餐，完全降服對飲食的貪慾。

畢生與大衆一同乞食的佛陀

導師的形象不在遠處。在衣、食、住等日常生活中給弟子們展現甚麽樣的形象，似乎就足以説明一名導師的資格。遠在天邊的人很容易贏得尊敬，但同在一個屋簷下生活起居的人要受他人尊敬卻不是件容易的事——因爲其行住坐臥、語默動靜皆被人如實觀察。因此，與身在遠處的人相比，要獲得近在眼前的家人、親朋好友或直系弟子的尊敬，那是十分困難的。據説，佛陀總是與一千二百多名大衆一起生活。也就是說，那衆多的弟子們是一邊觀察佛陀的一舉手一投足，一邊完善自己的修行生活的。弟子們記錄的佛陀傳記裏總是洋溢著對佛陀的尊敬之情。對他們來説，佛陀並非有意修飾自己的言行，而是一位根據真理來生活的導師。洞悉真理後，生活本身就能展現真理，而佛陀則被視爲個中典範，在經典中留下了神聖言行的紀錄。也因此，佛陀的其中一個名號稱爲“調御丈夫”。

當然，這個名稱的意義雖以“善於教化衆生、使衆生覺悟的覺者”爲主，但其中也含有“善於調御自身而證得正覺”之意。既然善於教化他人，佛陀自然也是個善於調御自我的人。佛陀在成道前所修的六年苦行，亦可視爲降伏自我的一段時間。調伏自我，不受貪嗔癡牽引；去除渣滓，雖出污泥而不染。能如此圓滿地調御自我，這正是我們的導師——佛陀。實踐這種生活的佛陀向自己的弟子說道：“若欲誨他者，應如己所行。”這句警策之言如雷聲般響亮，直達弟子心中。因此，聽到這第一百五十九首偈頌的弟子們據説當下就證得了預流果。

在近代高僧當中，性澈大師八年内“長坐不臥”的修行故事相當有名。據説，在桐華寺大殿内見性後，大師就一連八年不臥不睡，精進修行。有一天，大師在道峰山望月寺暫住一宿，並一如往常般長坐不臥，徹夜修行。相傳望月寺裏的春城老和尚當時在一旁目睹此景，竟不顧自己已年近花甲，也學起性澈大師來，開始長坐不臥地修行。

修飾過的言行容易露出破綻

若爲人師表者嚴以律己，則弟子光是看見老師的言行就會想要努力端正自身。佛陀制御三毒，以智慧與慈悲來完善自我，為我們留下了意義深遠的身教。近代祖師以長坐不臥的難行苦行來斷絕五慾，重新在我們心中烙下了這個時代的導師形象。看看今日的我們吧。自己言行不正，卻總是強求他人端正自身；自己過著飽滿富足的生活，卻要求別人簡樸度日。世間變得本末倒置、混亂不堪，到處充滿了彼此之間的不信任。如今雖有“爲時已晚”之感，但還是希望我們能秉承佛陀“若欲誨他者，應如己所行”的教誨，在生活中信受奉行。（蕭悅寧譯/200900910）

出處：2008年10月1日·韓國《法寳新聞》967號