收攝言語的原因
傷害他人的宗教還能上天堂？
文·本覺法師（中央僧伽大學教授）
圖·李鎬信
慎語而制意，不以身作惡。淨此三業道，得聖所示道。
我們的人生是習慣的延續。若在昨天養成了說人壞話的習慣，那今天自然就很容易停留在同樣的習性當中。領悟到這是個不好的習慣時，我們便能讓自己擺脫惡習。習慣的力量很強大，因此習慣凝聚在一起時便會形成觀念，而觀念則塑造出社會的習俗。
這種習俗變成社會的一般觀念，進而製造“共業”，使大家一起受苦。把這種習慣的環扣切斷，這便是淨化“業”的行爲。要淨化我們的“業”，那就得改變習慣；要改變習慣，則須用正確的方式來度過每一天的生活。品行端正地生活並非困難或遙不可及之事，領悟這一點，便算是踏入佛教的門檻了。
江河源自只能溢出一杯水的地方，此即所謂“濫觴”，而這一杯水最終形成江河、流入大海。同樣的，要從根本上改變習慣，那就得修正我們的身、口、意，領悟這一點比甚麽都來得重要。
當今社會，若有佛教徒的子女結婚，出家沙門也經常會出席觀禮。婚禮現場聚集著不同宗教、不同生活水準的親朋好友，既反映出貧富差距，也展現出家庭成員或賓客們的各種面貌。
最近突然讓我牽挂在心的，是證婚人單方面的“語言暴力”。有時候，共結連理的兩家都是佛教徒，有時則只有一方是佛弟子。即便如此，法師們還是會抽空出席，以示祝賀。然而，在這種場合，經常能看到一些沒有常識的證婚人一邊盯著法師的臉，一邊口沫橫飛地宣傳自己的宗教。既然有法師出席婚禮，那就顯然説明一對新人的其中一方是佛教徒，出席者也大多為佛弟子。
“言語之德”給人安樂
來訪賓客們的宗教也不盡相同。這是一個衆人共享喜悅與幸福的場合，實在沒必要在這種地方單方面地傳教或傷害別人的感情。如果那是一種不分場合宣傳自己宗教的語言習慣，那就應該改掉這種壞習慣；如果那是心存惡意的舉動，那就不能在別人的婚禮上當證婚人。證婚人是要教導新婚夫婦如何過上幸福生活的，如果連照顧他人感受、尊重對方人格的禮儀也不懂，那這種人已經沒有資格當證婚人了。
這是明目張膽地以宗教名義、用語言來傷害別人的行爲。如果這些人能獲得神的眷顧而上天堂，那他們的神也會變得極爲幼稚。人們總是以爲用語言造作的惡行不會直接傷害別人，但事實上因語言而受到的傷害是很深的。我們把收攝自身言語擺在第一位，其原因亦在此處。
語言、身體與意念的德行最終將使我們的人生潔淨芬芳，給我們帶來和諧安樂。所謂“語言的德行”，是一種觀察對方内心，然後用語言給人自在安寧的習慣。“身體的德行”，指自己的身體造作的各種行爲不傷害他人，在彼此的行爲裏互相信任，一起爲實踐善行而努力。“意念的德行”則是對別人付出永無止境的關懷。
韓國前總統在岩石上投身自殺。我們每個人都應該捫心自問：究竟是誰導致此事發生？若說這是他的命運，那應該就沒什麽好説的了。然而，佛教裏沒有固定不變的命運，只有延綿不盡、不斷變化生滅的緣起現象。人家自尋短見，如果這樣還連眼睛都不眨一下，那這個世界也太冷漠無情了。
不追問是誰使他在岩石上投身自盡，這個世間就顯得太無善意了。世上的痛苦與不幸，其實都是我們所有人的責任，是我們不夠善良造下惡業所須負的責任。因此，佛陀才會屢屢叮囑，叫我們不要去相信遠在天邊的救世主，而要收攝好近在眼前、自己應該負責的身、口、意。
如果不考慮他人感受、假借宗教之名或權勢的力量來製造分裂，那即使嘴巴上再努力地說要跨越彼此間的圍牆，那道圍牆也只會越堆越高。試想想，不承認別人的存在，那要如何塑造一個互相尊重的社會？今天的韓國社會就是如此，明明無法建立起真正的價值觀，卻在那邊互相高聲叫喊。
生活安樂的世界優先於宗教
當過一國總統的人得在自尋短見後才能被國民尊敬、哀悼，這是一種極其變態的現象。我們須抛開宗教、擺脫權力強弱的牢籠，建立一個負責任且懂得懺悔的社會，營造在日常生活中互相關懷、互相尊重、和平共處的風氣。因爲，在借助宗教的力量求生天堂之前，應先打造一個人人皆得安樂生活的社會。為了實踐這個目標，我們應用心聆聽佛陀的叮嚀：首先要照顧好身、口、意三業。（蕭悅寧譯/20100510）
出處：韓國《法寳新聞》1003號（2009年6月22日）
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